الجهم من القرّاء في ذلك محمد بن أحمد بن واصل ، فروى عن سلمة بن عاصم عن الفرّاء أن الكسائي رجع بعد ذلك إلى مثل مذهب حمزة ، فوصل السور بعضها ببعض من غير أن يفصل « 1 » بينها « 2 » بالتسمية . 1039 - والعمل والأخذ برواية ابن الجهم ، وبذلك قرأت . وكذلك حدّثني الفارسي عن أبي طاهر أنه قرأ على أبي بكر وأبي عثمان « 3 » في مذهبه . 1040 - وأما ابن عامر فلم يأت عنه في ذلك شيء يعمل عليه من فصل ولا غيره ، والذي قرأت له على الفارسي عن قراءته على أبي بكر النقّاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وعلى أبي الفتح عن قراءته على أصحابه « 4 » في رواية ابن ذكوان وهشام جميعا بالفصل بالتسمية . 1041 - وقرأت له في الروايتين على أبي الحسن « 5 » ، عن قراءته بغير تسمية ولا فصل . وذلك عندي أليق بمذهبه لأمرين : 1042 - أحدهما : أن عامّة فقهاء أهل بلده من الأوزاعي وغيره لا يرون قراءتها في صلاة الفرض كعامّة فقهاء أهل المدينة من مالك [ 40 / ظ ] وغيره ؛ إذ ليست عندهم في أوائل السور منهنّ ، وإنما رسمت في المصاحف فصلا بينهنّ ، على أن جميعهم لا يرى بأسا بقراءتها في النوافل والدرس والعرض والتلقين والتعليم وعند الابتداء بالآي . 1043 - والأمر الثاني : أن فارس بن أحمد المقرئ حدّثنا قال : حدّثنا [ محمد ابن أحمد ، قال حدثنا ] « 6 » أحمد بن محمد بن عثمان ، قال : حدّثنا الفضل بن شاذان ، قال : حدّثنا أحمد بن يزيد ، قال : حدّثنا ابن ذكوان ، قال : حدّثنا أبو مسهر ، عن صدقة ،

--> ( 1 ) في م ، ت : ( أن الفصل ) . ولا يستقيم به السياق . ( 2 ) في ت : ( بينهما ) . ( 3 ) هو سعيد بن عبد الرحيم الضرير ، وفي قراءة أبي طاهر بن أبي هاشم عليه . انظر الطريق / 383 . وأما قراءته على أبي بكر بن مجاهد فهي خارجة عن طرق جامع البيان . ( 4 ) وهم : عبد الباقي بن الحسن ، ومحمد بن الحسن الأنطاكي ، وعبد الله بن الحسين . انظر طرق روايتي ابن ذكوان وهشام عن ابن عامر . ( 5 ) هو طاهر بن عبد المنعم بن غلبون ، ولم يتقدم للمؤلف قراءة عليه في رواية ابن ذكوان ولا في رواية هشام ضمن طرق الكتاب ، فهذه القراءة خارجة عن طرق جامع البيان . ( 6 ) سقط من ت ، م . والتصحيح من الفقرة / 1065 .